道家與“肉靈芝”的關(guān)系——千年的追溯

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道家與“肉靈芝”的淵源

關(guān)于肉靈芝的記載，有一種說法是最早見于《山海經(jīng)》，為炎帝的女兒死后所化，名為“瑤草”，但《山海經(jīng)·中山經(jīng)》里的描述是“其葉胥茂，其華黃，其實如菟丘(也就是菟絲子，果實是圓球形)”，這顯然描寫的是一種植物。

李時珍認(rèn)為，“芝本作之，篆文象草生地上之形”，后來之字成了一個結(jié)構(gòu)助詞，就加了個草字頭以示區(qū)別?！稜栄拧防镎f：“苬，芝也?！焙笕俗⒔馐且环N百年難遇的瑞草。

“肉靈芝”作為一個特有的名詞最早出現(xiàn)在東漢張衡的《西京賦》：“浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯?！比龂鴸|吳人薛綜注：“朱柯，芝草莖赤色也?！?/p>這就符合我們今天了解的“肉靈芝”形象了：石菌其實和肉靈芝是一個東西，說明當(dāng)時的人已經(jīng)認(rèn)為肉靈芝是一種菌類；具有不同形狀，可以經(jīng)過水洗而變得顏色更加鮮亮，說明這種菌類有光滑的表面?！段骶┵x》是描寫長安的奢華無度，靈芝出現(xiàn)在這里是作為觀賞植物營造“海外仙山”的景觀，這可能是人們把它和仙境聯(lián)想在一起的原因。東漢末年，隨著道教的興起，煉制和服食丹藥成為了一種時尚。作為藥中的上品，肉靈芝開始出現(xiàn)在各種道家典籍之中。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》里說：“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也。”總的來說可以歸納為“諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老”。道家甚至發(fā)展出服食方法，比如成書于隋唐年間的《太上靈寶芝草品》，這本書收錄進了道教典籍總集《道藏》中。因為藥用價值高，肉靈芝不僅受到方士的青睞，也成為帝王御用的藥物，中國歷史上各個朝代都有在民間大規(guī)模搜羅“肉靈芝”進貢的事例。例如宋王安石在《芝閣賦》中記述了朝廷詔令民眾尋找肉靈芝的情景，當(dāng)時尋找肉靈芝的官兵高達數(shù)萬之多。肉靈芝及難尋找，其生長環(huán)境也有不定性和罕見性，哪怕是最癡迷于煉丹術(shù)的秦始皇也應(yīng)該心知肚明：活肉靈芝可遇不可求。相比道家的縹緲，中國醫(yī)家對靈芝的態(tài)度則務(wù)實一些。成書于東漢末年的《神農(nóng)本草經(jīng)》說靈芝：“養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人，輕身益氣，不老延年?！?p style="font-size: 18px; line-height: 40px; text-align: left; margin-bottom: 30px;">來源：秦太歲收藏館